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苏轼与韩国汉诗中的“白战”
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作者：
阮怡
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关键词：
诗战
汉诗
酒令
白战
苏轼
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描述：欧阳修在聚星堂宴饮会客，与客赋诗，摒弃常用、陈旧、熟悉的语言来描摹雪，首创“白战”体诗；苏轼对其创作规则进行阐释并身体力行的创作，将“白战”体诗创作发扬光大。随着苏轼诗歌盛传海东，韩国诗人已广泛接受以“白战”咏物的方式。在他们眼里，白战是行酒的律令，也是赋诗的规则，更是诗人之间逞才使气的一种方式。“白战”一词运用范围亦随之扩大，他们将“白战”视为“诗战”的同义语，忽略了“白战”中“白”的含义，而着眼于“战”，代指竞技性强的作诗方式，包括次韵诗、分韵诗、联句诗、科举考试赋诗等。“白战”这一诗学术语在韩国的演变轨迹展现了韩国文人对苏轼这一文学典范的推崇以及古代中韩文学之间的密切关系。
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连载 藤花集 谈瓷卷
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作者：
唐跃
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关键词：
题跋
物理形状
画工
士人画
苏轼
论画诗
文人画
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描述：北宋苏轼是文人画的最早倡导者,他的文人画观散见于许多题跋和论画诗中,例如,有一则题跋说道:"观士人画,如阅天下马,取其意气所到。乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点俊发,看数尺许便倦。汉杰真士人画也。"[2]这里所说的"士人画",就是后来常说的文人画。那么,文人画的特点是什么呢?苏轼认为文人画不像专业画工那样拘泥于物象自身,而是具有超越物象之外的意蕴。欣赏文人笔下的物象,能够看到物象的精神状态,能够体悟到画家试图赋予这种物象的精神性内容。欣赏专业画工笔下的物象则不然,能够看到只有物象的物理形状和具体细节,不会引发任何超出物象之外的联想,因而感到枯燥乏味。
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聪明的鼠
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作者：
方靖林
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关键词：
生活习性
中华传统文化
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描述：作为日常生活中不可忽略的动物形象之一,"鼠"是人类较早认知的动物,不论是《晏子春秋》《吕氏春秋》《史记》等经史子集,还是白居易、苏轼、袁牧等名家的作品,乃至是民间的传说,关于"鼠"的各类记载层出不穷。一方面,因为偷吃粮食、传播病疫的恶行落得个人人喊打的反派形象,另一方面又因其聪明伶俐、机智活泼而在传统意象中被人们又爱又恨,被赋予了与"动物鼠"截然不同的"文化鼠"形象,可见"鼠"在我国历史上的文化内涵十分丰富。
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灵感的土壤
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作者：
朱云龙
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关键词：
作诗
李白
灵感
看不见
苏轼
土壤
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描述：灵感是一种奇妙的事物。李白几杯酒下肚,灵感就来了,能作诗百篇,可有的人喝得酩酊大醉,却连一句话也说不清楚;苏轼称自己下笔时文思如泉涌,可有的人写一篇文章要绞尽脑汁……灵感看不见也摸不着,能否获得它的眷顾,好像全靠天赋。其实不然,灵感的产生需要土壤,就像万物从大地中萌发一样,灵感也绝不是凭空而来。
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北宋东京苏、黄的交游
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作者：
邹莹露
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描述：东京是北宋士人文人最重要的集合地。考察苏门的交游会发现其实并不只是在元祐年间，从元丰年间开始苏轼就与秦观、黄庭坚等人交好，但苏门的最终形成仍然定在元祐时期，特别是苏轼担任翰林学士以后。元祐三年，苏轼到黄庭坚居所拜访他，于是在酺池寺壁留下小山枯木图。《题子瞻寺壁小山枯木》第一首以时间为线写出苏轼以洒脱的姿态面对宦海人生的起伏。