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孟子后道统“不绝其传”还是“不得其传” ——兼论理学道统“不得其传”说的确立
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作者：
路鹏飞
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关键词：
道统说
“不绝其传”
“不得其传”
孟子
理学道统
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描述：唐代至宋代道统说内涵并不完全相同,甚至迥异。这主要和韩愈提出的道统"不绝其传"还是"不得其传"的阐释理路有关。如果说宋初之前学者主要是倡导"不绝其传"的话,自二程至朱熹则奠定了道统"不得其传"的一面。如宋初柳开、孙复、石介等人均还是以"不绝其传"为依据建构儒家道统谱系的,皆以道统后继者自任。至理学兴起,程颐等开始倡导道统"不得其传"说,道统上接孟子,度越汉唐,以孟子传道者自任。至朱陆争胜门户,朱熹方奠定了理学道统"不得其传"说。究其源,最初韩愈认为孟子后儒道"不绝其传"——韩愈对荀子、扬雄等都非常重视,时人曾以韩愈比附扬雄,改为"不得其传"后,一字之别,造成了不同的阐释理路。
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韩愈、李翱对宋明理学的影响
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作者：
韩强
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关键词：
复性说
道统说
宋明理学
韩愈
李翱
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描述：韩愈是唐代反佛斗争的一个积极人物,他以孔孟之道作为反佛斗争的武器,提出了道统说和性情三品对应论,对宋明理学的形成产生了深刻影响。李翱继承了韩愈的性发为情的观点,扬弃了性情三品的思维模式,对心性情的关系作了新的解释。李翱把《中庸》的"天命之谓性"与孟子的性善论、《易传》的寂感神通和《大学》的"格物致知"融合在一起,吸取了玄学的"圣人有情亦无情"和佛教的"自性清静心",提出了心寂、性静、情动和复性的新观点。
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王安石对先秦儒学的扬弃 ——兼论王安石在儒家道统中的地位
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作者：
王书华
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关键词：
先秦儒学
儒家道统
王安石
中国哲学
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描述：青年时期王安石立志学习孟韩,做北宋儒学复兴运动的主将;随着其道德性命之学的创立,王安石产生了由孟韩并重到摒弃韩愈、独尊孟子的转变;而随着其道德事功的建立,王安石更是产生了糠秕孔孟、比肩稷契的人生理想。王安石评价人物的标准是道、德、业兼备,其心目中的道是德与业的综合,业又包含道术与事功。就道术而言,王安石自认为继承甚至超越了孔孟的学说,弥补了孔孟学说中天道观、辩证法、人性论等方面的不足,其功堪与孔孟比肩,甚至超越孔孟。就事功而言,王安石以执政之身,借助封建皇权的力量,一方面将儒学提升到学术界的主流地位,并使之上升到皇权国家意识形态的主导地位,另一方面用其道德性命之学指导了轰轰烈烈的变法实践,使得儒学的内圣之道达成外王之功,这一点也是孔孟梦寐以求而未曾达成的理想。对于荀子,王安石虽然汲取了其唯物论思想,但却将其剔除儒家道统之外。综合而言,王安石心目中的儒家道统序列是伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、王安石。
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韩愈刺袁与中唐儒学复兴运动
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作者：
甘也达
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关键词：
守护道统
儒学复兴
转折点
韩愈
袁州
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描述：秦汉以后儒学式微而于唐宋复兴,中唐韩愈倡导古文运动崇儒排佛争儒学正统为其发轫。韩愈刺袁而著《与孟尚书书》,推尊孟子,完善并高扬道统,可以说是唐宋哲学由佛教为主向儒教为主发展总脉络中一个极富戏剧性且极具象征意义的转捩点。坚守道统,就是坚守以儒家为代表的华夏古圣贤一脉相承的以伦理道德为核心、治国平天下的思想路线。韩愈于袁州衙邸挥毫作书,卫道言志,令人感受到了一种殉道者的悲壮。这表现了唐代士人强烈的华夏历史文化主体意识。站在历史的转折点上,韩愈无可争辩地成为唐宋儒学复兴运动之先驱。袁州实可为韩愈道统思想完善守护之地。