- 北宋东京苏、黄的交游
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作者：
邹莹露
日期：2020-06-01 00:00
来源 ：
文献类型 ：文献
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描述：东京是北宋士人文人最重要的集合地。考察苏门的交游会发现其实并不只是在元祐年间，从元丰年间开始苏轼就与秦观、黄庭坚等人交好，但苏门的最终形成仍然定在元祐时期，特别是苏轼担任翰林学士以后。元祐三年，苏轼到黄庭坚居所拜访他，于是在酺池寺壁留下小山枯木图。《题子瞻寺壁小山枯木》第一首以时间为线写出苏轼以洒脱的姿态面对宦海人生的起伏。
- 连载 藤花集 谈瓷卷
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作者：
唐跃
日期：2020-06-01 00:00
来源 ：
文献类型 ：文献
关键词：
题跋
物理形状
画工
士人画
苏轼
论画诗
文人画
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描述：北宋苏轼是文人画的最早倡导者,他的文人画观散见于许多题跋和论画诗中,例如,有一则题跋说道:"观士人画,如阅天下马,取其意气所到。乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点俊发,看数尺许便倦。汉杰真士人画也。"[2]这里所说的"士人画",就是后来常说的文人画。那么,文人画的特点是什么呢?苏轼认为文人画不像专业画工那样拘泥于物象自身,而是具有超越物象之外的意蕴。欣赏文人笔下的物象,能够看到物象的精神状态,能够体悟到画家试图赋予这种物象的精神性内容。欣赏专业画工笔下的物象则不然,能够看到只有物象的物理形状和具体细节,不会引发任何超出物象之外的联想,因而感到枯燥乏味。
- 意在次韵，而非论书——苏轼《次韵子由论书》的语境
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作者：
王义军
日期：2020-06-01 00:00
来源 ：
文献类型 ：文献
关键词：
唱和诗
书学观念
次韵子由论书
《次韵子由论书》
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描述：吾虽不善书,晓书莫如我。苟能通其意,常谓不学可。貌妍容有颦,璧美何妨椭。端庄杂流丽,刚健含婀娜。好之每自讥,不谓子亦颇。书成辄弃去,谬被旁人裹。体势本阔落,结束入细麽。子诗亦见推,语重未敢荷。迩来又学射,力薄愁官笴。多好竟无成,不精安用夥。何当尽屏去,万事付懒惰。吾闻古书法,守骏莫如跛。世俗笔苦骄,众中强嵬騀。
- 苏轼诗词中蕴含的人文精神分析
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作者：
芦磊
日期：2020-06-01 00:00
来源 ：
文献类型 ：文献
关键词：
自己
人文精神
苏轼
他人
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描述：苏轼诗词中蕴含着对自然、社会、文化的种种思考,在他的诗词中,我们既可以看到传统士大夫在普世文化中浸淫的场景,也可以看到苏轼个人的身世遭遇;我们既可以看到苏轼被什么样的文化元素所教育与影响,又可以看到这些人文因素在苏轼的身上怎么迸发出人文精神的光辉。
- 高校教师课程思政教育主导作用研究
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作者：
王为
日期：2020-06-01 00:00
来源 ：
文献类型 ：文献
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描述：教师肩负着立德树人的神圣使命,发挥"传道"、"授业"、"解惑"的作用。作为教师,无论教授什么课程,都要把思想政治教育贯穿教学过程始终。课程思政教育的效果如何,教师的主导作用非常重要。本文指出了高校教师在课程思政教育中存在的问题,提出从加强师德师风建设、提高教师自身思想政治素养、恰当把握课程思政内容、发挥管理育人作用等方面发挥高校教师的课程思政教育主导作用教师肩负着立德树人的神圣使命,课程思政,教师是关键。韩愈的《师说》云:"师者,所以传道受业解惑也"。教师的作用是"传道"、"授业"、"解惑",其中,最根本和最重要的是"传道"。所谓"道",即为人处世之道,包含世界