奉新县的百丈禅寺为唐代著名高僧怀海禅师创建，怀海禅师制定的《禅门规式》  被尊为“天下清规”。历史上的百丈禅寺香火不断，但毕竟历经千年沧桑，今只见  清代晚期小型禅寺建筑一栋。21 世纪初为重振百丈雄风，奉新县人民政府决定恢复  百丈寺唐宋历史景观，这是一项耗资巨大的佛教文化工程，困于县财政无力支付工  程款，只好求助于当代高僧资助。时任百丈寺住持顿雄携带《恢复百丈寺规划图》  赴广东光孝寺拜见已满百岁的本焕大师，本焕大师闻后很是高兴，说他有个信徒杨  昭，为香港旭日集团老总，一生热心赞助恢复修缮历史名寺事业，我会给他打招呼。  不久，杨昭一行来到百丈寺考察，提出要组织专家调查，寻找古老名寺院的考古证据， 以便公司董事会集体研究提供捐资的历史依据。于是顿雄住持求助于江西省文物保  护中心，省文保中心领导十分重视，组织了历史学、宗教学、考古学、古建筑学等  方面的专家，历时两个月的野外调查，发现遗存有唐宋至清代佛寺建筑遗迹、历代  高僧禅师墓、佛教石刻与石雕，地下遗存十分丰富。

仙源灵境湮没古寺遗踪

        唐宋寺院遗迹：位于清代百丈寺大雄宝殿下的山脚平坦处。早期寺院废弃堆积  距地表深 1.5 米以下，上覆淤泥层。从断崖堆积中发现有带榫卯连接梁架的长方形穿  枋木构件，有上中下三孔连接木构架的短柱，有置于石柱础之上为立柱的垫木，还  有大量瓦件，瓦有板瓦、筒瓦和滴水瓦三种，板瓦厚达 1 厘米，内面有压印的麻布纹。 半圆式筒瓦表面施有黑衣，打磨光亮。从这三种瓦形可看出，板瓦仰面叠落而下铺  于屋棚木架上，筒瓦则是覆于板瓦的脊间，或屋脊上，而滴水瓦则放置在屋檐前端，从而形成一个个屋檐散水面。

唐宋时期百丈寺木构件

        至于百丈寺早期建筑遗存的年 代，更有大量考古实物为证。在采 集遗物中有众多典型断代的瓷片， 这些瓷器标本分属唐洪州窑、宋吉 州窑、湖田窑、龙泉窑等当时天下 名窑的产品。洪州窑主要为青釉瓷 器，釉层有琉璃质感，胎体厚重，

        器型多为敞口、双系短嘴壶，另有玉璧底碗。吉州窑主要有黑釉碗，这是宋代的名  贵茶具，见有兔毫盏、虎皮斑釉盏、剪纸贴花梅枝盏。湖田窑主要是影青瓷，釉色  莹润，光洁度好，器型多为碗、壶、瓶、炉类。其中珍贵的斗笠碗、玲珑碗、刻花碗、 印花碗，均是湖田窑的代表作。龙泉窑釉色以豆青釉为主，釉面光亮肥润，器型见有碗、 葫芦瓶等。

        百丈寺的早期建筑遗物，大致有如下几种类型：一是在伴出物中见有宋代白瓷 碗底墨书“众寮”两字。寮即小屋， “众寮”应是反映这是一处信徒聚众的场所， 它应为古寺院建筑群落的一个单体建筑，系寺院的有机组成部分。《五灯会元》卷 三《百丈怀海禅师》载： “同事归寮曰‘和尚道汝会也。教我自问汝’。”其中“归 寮”就是回屋之意。二是遗物中有为数不少的炉、钵类，显然这是专用于寺院焚香 器皿。三是所发现的标本以宜茶的瓷碗为多。由于唐宋社会各阶层饮茶风尤盛，因而茶盏成为各地名窑生产的大宗产  品。《五灯会元》卷十《百丈道恒  禅师》载： “众才集，使曰‘吃茶、 珍重、歇’。直下便承当，敢保君  未彻。”仰山慧寂禅师也说： “酽  茶三两碗，意在镢头边。”可见百  丈寺饮茶风之盛，这也是百丈寺唐  宋建筑遗址中出有大量用于饮茶瓷  碗的最好诠释。史料记载，唐大历间邑人甘贞德依山建庵，后呈请怀海禅师住持。唐宣宗李忱为光王时，为武帝李炎 所忌， “多晦迹为方外游，至百丈山。”其后宣宗即位，便赐百丈寺“大智圣禅寺” 额。这处唐宋建筑遗址面积约 2000 平方米，随着日后的大规模考古揭示，百丈寺早 期主体建筑群定会重见天日，大放异彩。

        明清百丈寺建筑以拂石山庄遗址为代表。遗址地势为山间坪地，南北长约 150 米、 东西宽约 30 米，面积约 4500 平方米。遗址前有一溪水由北向南流淌。遗址坎崖下  砌有长约 85 米的石护坡，中有一条曲折而上的石阶路通向遗址主建筑山门。由于灌  木丛生，基础部分大都掩埋于下，难以窥视全貌。山庄寺院留有两对间隔6米的石门坎， 第一道两墩相距 1.60 米，第二道两墩相距 1.2 米，从其布局分析，前者应为山庄饮  水来源处。在山庄建筑遗存内，尚有八个雕花柱础，柱础有扁鼓状、上圆下方状等形制， 且有明清青花瓷片出土，其山庄寺院建筑遗存的时代显而易见。

墨书“众寮”瓷碗底

        明清时期百丈山一带寺院庙宇众多，现存百丈寺内的路碑、古寺石匾和僧人石  碑上可知，历史上的百丈山有祖塔院、寿圣寺、双圣寺、中圣寺、普显寺、五云寺、  中峰寺、祝龙寺、仙姑寺、双峰塔寺、观音寺、临隆、天宫、云峰堂、七姑祠、西竺庵、 回龙庵、桥背庵、西塔等。

        百丈寺至今留存的唯一古建筑是清代百丈寺厢房，位于现代构筑的在大雄宝殿 左侧，木构架梁为五步架，其三架梁处加童柱，层层抬升至顶棚。三架梁为中拱形（月 梁） ，内见主要承重的金柱与梁之连接的侧面弯曲形雀替伸延托住立面。童柱底与 梁架承接而为平盘状，以增强梁架的稳定性，上下额枋之间采用格架科，以一斗三 升重拱搭于额坊，既有承重作用，又具装饰美观作用，这种梁架形式在清代流行于 赣西地区。

        此建筑年代有墨书纪年于其顶梁内面，墨书为两头相对，中以朱墨两色太极图 相间，上部书“皇清同治六年（1867 年）”，下对书“秋月后建谷旦”。

        禅林僧塔：百丈山丛林还分布众多墓塔，主要分布在梨家坳、天子地、茶树窝、 关象山、凤凰窝、石坎垅、紫云峰、净水里、小港村、仙姑寺等处。这些塔林中安  葬有近百位高僧遗骸。这之中有弘治庚申（1500 年）大明兴八代住持墓、明嘉靖  十五年（1536 年）净瑜延寿福墓、清康熙壬子（1672 年）明珂禅师墓、清康熙辛  巳年（1701 年）既成禅师塔、清雍正甲寅（1734 年）先师祥济宗法舟禅师墓、清

乾隆三十年（1765 年）

云峰堂上三十三世东华傅老和尚塔、清道光戊 子 年（1828 年）师祖立字照明号烔庵大和尚墓等。石雕造像：百丈山野还见有诸多石雕菩萨造像和石雕佛像图案，古朴而寓意深刻。石雕菩萨造像为明代风格，见有两方，应为当年寺院前石栏板。四边框，中阳雕菩萨，相面多微胖，有素雅味，上臂夹有飞扬飘带，双手合一，盘腿，胸以下莲瓣环绕，  似坐莲台禅思。整幅图案构图适中，雕刻线条粗犷，应具有明初石雕韵味；另一方  石雕边框线的顶线采用垂幛式，余皆用粗直线，相面消瘦，似老僧，手臂上部夹有  飘带，双手合于胸前，盘腿，周围莲花，作禅思状。两菩萨造像与文殊菩萨造像相似。

        石刻的太极图案见于仙姑寺的山门石轴上，阴雕的莲花瓣簇围的阴阳八卦图案 耐人寻味，它一方面反映中国佛道两家相互包容，兼收并蓄，同时也反映其佛教思 想在中国化的过程中吸纳了道教文化精髓。北宋新儒学的“太极图”就是依曹洞宗 的“正中挟”“正偏不离本位”的原理绘制的两个阴阳鱼构成太极图，阴鱼体黑代 表阴，但其眼白，白即代表潜藏在阳中的阴，这种阴中有阳，阳中有阴的思想，完 全是高僧石头、洞山明暗正偏对立转化的回互论的袭用，这也是对已显苍凉的仙姑 寺门轴所刻太极图案的诠释。

天下清规源起百丈禅林

        百丈寺因怀海而闻名，又以其制度《禅门规式》而享誉中国禅林。怀海（720～ 814年）俗姓王，福州长乐（今福建省长乐县）人。幼年出家，依潮阳西山慧照落发，  从衡山法朝受具足戒。后往庐江（今安徽省庐江县）浮槎寺，阅览大藏经多年。闻  马祖在江西开法，欣然前往，倾心依附，得到认可，成为马祖上首弟子。马祖去世后， 怀海住新吴（今奉新县）大雄山，住山不久，参学访道者云集。元和九年（814 年）， 怀海卒世，终年 95 岁，其身藏大雄山大宝胜轮塔院。长庆元年（821 年）唐穆宗赠谥“大  智禅师”。

        “天下清规”即“禅林清规”，为佛教禅宗规则的通称，是怀海在百丈山创建 禅院时所制定，故亦名“百丈清规”，它在中外佛教界享有盛名。

        《百丈清规》励禅门之戒行，成为一宗之洪范。天下僧侣，效仿道规，影响很大。 唐代书法大师柳公权题刻的“天下清规”即示此意。如今，天下清规石刻仍藏于百  丈丛林之中。从此，百丈清规名扬天下，四方学子纷沓而至，上至公侯大夫，下至  平民布衣，无数文人骚客、名僧高士慕名前来，留下了动人的吟咏诗句。

        “清规”之所以出自百丈，是与百丈禅法的“心解脱”宗旨有关，也是与百丈 禅法不拘一格，任过自在的风格有关，“清规”符合禅的根本精神。

        安史之乱后，南方经济比较好，禅宗盛行，各地道场很多，参学的人以僧众的 多寡来标定各家造诣高下，偏重于形式，不免有损于佛学的纯洁性。为了便于禅宗 僧众的团体生活和参学，百丈怀海禅师根据中国的国情和禅宗特点，参考中外佛教 大小乘的戒律，制定了禅门清规，对禅宗寺院的供职、制度、仪式等都作了明确的 规定，使寺院有律可依。

        《百丈清规》是百丈禅师对禅宗的极大贡献。第一， 《百丈清规》的制定，给 禅宗的特立独行提供了制度的保障，对禅宗的存在与发展起了很大的影响。第二，“别 立禅居”的规定使禅宗有了适合于自己的修行场所，促进了禅宗的修行。第三， “普 请法”的规定，为禅宗的“自给自足，独立发展”打下了经济基础，使禅宗获得了 在困境之下的生存主动权。

        自唐怀海禅师住持百丈丛林以来，这里一直是中国南禅的一座圣山，历史发展 到明清两代，我们仍能从这里遗存的僧墓石刻文字中听到百丈寺僧振兴宗风的呐喊 声，它始终是南禅的一面旗帜。

        仙姑寺发现的清道光照明大和尚墓碑额上镌有“临济正宗”字铭。拂石山庄百丈寺福印和尚墓两侧石对联为“扬天下之清规”“振曹洞之雄风”，碑额为“临济正宗”。 紫云峰乾隆百丈寺住持亦可祉塔碑上方横额镌“曹洞正宗”字铭。百丈寺览胜门发  现有明代石刻对联铭“举智祖之清规”“振济洞之宗风”字铭。

        百丈寺早年奉沩仰，宋代以来高举临济宗和曹洞宗的旗帜，世代举智祖之清规，  扬济洞之宗风，即使在清人入关，清廷大力提倡喇嘛教的形势下，作为南禅宗的根  据地—百丈山，依然香火旺盛，将百丈丛林的建设和经营推向了一个新的历史阶段。