在江西省靖安县宝峰寺后有一座石亭，石梁上刻有“圣宋元丰岁次乙丑夏五月 癸巳朔廿八日庚申琢石重新建造谨迹。”“大元至治辛酉九月十三日，吉安路西昌 檀越萧履堂。”亭内原有一古塔，塔碑文为“款赐马祖大寂禅师舍利宝塔。”

可惜，该石塔于 20 世纪 60 年代被人为破坏。今存石塔为 1993 年重新建造。

马祖塔亭

探密塔主其人

        碑文中所写的马祖即为塔的主人。马祖（709 ～ 788 年） ，四川什邡（今四川  省什邡市）人。唐代佛教禅宗大师，六祖慧能之再传弟子，开创南禅洪州宗，法号  道一，谥号大寂。他对中国佛教尤其禅宗的发展起着承上启下，改革创新的关键作  用。因俗姓马，世人称为马祖，又有南天八祖的称号。他提出“即心即佛，非心非佛， 平常心是道”的学说，对后世影响很大；其倡导的农禅并作思想，影响了佛教在整  个中国的命运。

        马祖云游四方，弘法主要地区在江西。大约天宝元年（742 年），马祖道一到达  建阳（今属福建）佛迹岭，建立了自己的第一座寺庙，开始聚徒说法；天宝三年（744  年）前后，到达抚州（今江西抚州市）西里山弘法，后又去虔州（今江西赣州市）龚  公山，最后率徒众到达洪州（今江西南昌市），驻锡钟陵开元寺。四方信徒云集洪州，  入室弟子 139 人，开元寺成为江南佛学中心，以后便以洪州为中心，创立了“洪州禅”。

        马祖道一生活在中唐时代，经历了“安史之乱”。在江西地区弘法时，其禅宗  学说吸引了大批南下的知识分子和名门贵族，地方军政长官对他屈尊枉架，恭勤咨询。

        马祖生前共建立了 48 座寺院，百余位弟子散布四方，各为一方宗主，使洪州禅  以江西为中心辐射到湖南、湖北、浙江、福建、江苏、安徽等南中国，并渗透到陕西、 山西、河南、河北等地，可见其影响之大。

据《景德传灯录》载： “得法于南岳怀让（让得法曹溪六祖） ，自建阳佛迹岭 迁临川，次至南康龚公山，大历四年开道场于钟陵开元寺。……贞元四年二月一日， 沐浴跏趺而逝。元和二年，赐号大寂禅师，塔曰大庄严之塔”。《佛祖通载》说： “先 是师尝经由建昌氻潭之石门，爱其山水奇胜，洞察平坦，顾谓徒曰：吾朽质之日， 归骨于此，至是门弟子奉灵骨舍利藏于石门宝峰院，相国权德舆为之碑。”

塔基地宫惊现高僧法物

        1966 年，靖安中学的学生在宝峰寺马祖塔基地宫 1.5 米深处发现一石函，内有 镏金银罐一只，盛有骨灰；同时放在石函中的还有“齐峰宝塔”铜印一颗，四边錾刻“道 光四年”字样；“祖师舍利一百二十颗”，舍利已无，银牌一块。小银盒一只，重 13 克； 银元宝一枚，上有“喜”字，重 34 克。

        银罐仿元塔式样做成，故可称镏金錾花塔  式银盖罐。罐通高 16.5 厘米、底径 11.6 厘米，  鼓腹，由盖和罐身组成，顶作莲瓣凸芯式，盖  作伞状荷叶，六条叶梗尖端挂着璎珞，璎珞上  錾刻“祖师菩萨”和“结良菩萨”字样。子母口， 罐顶部錾刻四瓣仰莲，每瓣中有一菩萨，发出  光芒四射的佛光。腹部下部亦为仰莲，喇叭形  圈足，錾刻仰莲。

镏金银罐（上）“齐峰宝塔”印（下）

        罐底部錾刻正楷文字，文为： “鉴修管勾 温良，劝缘地理岫云惟懋，舍财建塔施主萧道 诚；嗣祖二十二代法孙妙周，都寺道则嗣旻； 银匠吴镕、吴润。”鉴修管勾是建塔的工头； 劝缘地理是募捐兼看山人选址人；舍财建塔施 主是捐款建塔的人；妙周是从马祖算起二十二 代和尚；银匠是制作该罐的手工业工人。

        石函盖已遗失，原记载为外边长 52 厘米、 宽 44 厘米。阴刻正楷文为： “氻潭山，今上 诏重建造，敕谥大寂禅师。塔录：大师贞元四 年二月一日示归寂灭焚身，舍利建塔龛藏于兹山，宪宗皇帝谥大寂禅师，敬宗皇帝赐塔号大和园证之塔。洎会昌六年，武宗不喜 释氏子王华夏窃仕农等四科之耗，偕令束发冠带，各归于本，海内几至都尽。天下 诸节使一，留寺一所，僧侣五六而已，其塔一倒毁圻。末几，今上御宇，大中四年 七月一日遽下诏书，委当道廉向裴公复重建置，奏差禅大德僧惠立为都勾。当即继 副右押衙熊慎遥指伪。其先舍利约三百粒，院主僧师偃发日密使送府。开元寺会灾 烧寺，卒救不及，坠先师徒僧藏用，先启并潜窃二十六枚供养，光彩耀耀，遂获之 重盛棺，其年十二月五日，淹塞于塔底。噫！大道虽云无迹，兴替莫之由王，呜恩 聿临，遗像俨若人歌鸟舞，尽荷圣慈，坚牢塔安，与天齐朽。释宾防略记，刻石函 之阳。乡贡士殷翱书。”

        石函外一侧阴刻正楷文为：

        “维唐贞元七年，岁次辛未，七月庚申朔，十七日庚子。

        故大师道一和尚，黄金舍利建塔于地。

        大师贞元四年二月一日入灭。

        洪州刺史李兼、建昌县令李启。

        石门法林寺门人等记”。

        石函另一侧阴刻正楷文为：

        “大师自唐建塔，诸大老绳绳相继，续焰联芳。宋元丰间迁上顶头，人物凋瘵， 到今近六百年矣。”

佛教兴衰的历史物证

        据石函铭文与佛教典籍所载，马祖卒于唐贞元四年，火化后葬于靖安宝峰寺。

        大元延祐六年戊午，妙周钦奉特旨，选举住持，前来兴废。一日岫云释到山，  善于地理，施一针之妙用，整万劫之弊风。吉安路太和州大檀越履堂萧居士，与祖有缘， 捐金鸠匠，迁回旧址。至治元年八月二十五日，撤口祖爵口出佛光，千祥万瑞蔼然，  异鸟奇禽翔舞，略纪事实，刊于龛。石境口寺兴，从斯复始，旹岁辛酉九月二日，  领旨兴废焚修住持。

        元有舍利廿六颗函塔。

        众点视一百。

        从石函文字记载得知：马祖塔初建于唐贞元七年（791 年） ，地址在靖安县的 氻潭山，石函第一次由洪州（今南昌）刺史李兼、建昌（今永修）县令李启和石门 法林寺门人刻文记载；会昌六年（846 年）塔毁；大中四年（850 年）重建，石函第 二次由乡贡士殷翱书写，刻石函之阳，宋元丰八年（1080 年）迁建上顶头；元至治 元年（1321 年）又迁回旧址氻潭山，石函第三次，也是最后一次由妙周等所刻。石 函中有一颗“道光四年齐峰宝塔”铜印，应是后人放进去的。

        从石函的文字记载中可以看出，佛教传入中国后，并不是一帆风顺的。经过了 传布佛教、反对佛教和拥护佛教的尖锐斗争，但这种斗争是封建统治者内部的一种斗争。“洎会昌六年，武宗不喜释氏子王华夏窃仕农等四科之耗，偕令束发冠带， 各归于本”。为什么不喜欢佛教呢？正如著名史学家范文澜在《中国通史简编》中 所提到的： “孙樵复佛寺院奏说‘若群髠（僧）者所抱必稻粱，所衣必锦谷，居则 肥马，是则中户不十，不是以活一髠”。“辛替否谏唐中宗兴佛寺奏说： ‘十分天 下之财，而佛有七八年’。”可见这个从外国搬来的新的宗教文化，与统治阶级的 利益有严重的矛盾，因此下令“束发冠带，皆于归本”，要和尚还俗了， “天下诸 节使一，僧侣五六而已。”在这种佛教倒霉的情况下，马祖塔也倒塌了。

        但不久，唐武宗李炎逝世，接下去的便是在百丈山隐居过的唐宣宗李忱，于“大 中四年七月一日，遽下诏书，委当道廉向裴公复重建置。”这说明拥护佛教的力量 又重整旗鼓，反扑过来了。“大道虽云无迹，兴替莫之由王”，佛教始终是为统治 阶级服务，而统治阶级也需要佛教来加强他们的统治， “坚牢塔安，与天齐朽”了。

        马祖塔基出土的文物虽然不多，但石函的文字记载却对研究佛教的兴衰提供了 可贵的资料。同时，现存的马祖塔亭，系宋元丰乙丑年（1085 年）建造，也是古代 石质建筑中的珍品，对研究宋代建筑有极为重要的科学价值。2013 年，马祖塔亭被 公布为全国重点文物保护单位。