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“诗可以观”与《诗经》的文学阐释学 ——以欧阳修、苏辙的诗经学为中心
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作者：
郑伟
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关键词：
经义
自述
“诗可以观”
诗意
意义结构
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描述：《诗经》的文学阐释是一个只有在经义得到保障的前提下才能讨论的问题,它在最大程度上取决于诗意和经义的结合方式,涉及《诗经》的读法。根据"诗可以观"的读法,宋人在读者自我理解的层面上释放经义的潜能,从而置换出一个相对独立的诗意空间,并极大地解放了诗歌的人情世界。在这种情况下,诗歌的贞淫邪正并不妨碍观风知政或观己得失的经学功能,学者们也就不必过分纠结于诗意和人情的自然属性了。"诗可以观"的文学阐释学功能即在于此。它将诗意嵌入了诗经学的意义结构之中,使我们能够更加有效地来谈论《诗经》的文学阐释史。
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论元代文人对屈原和陶渊明的接受
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作者：
叶志衡
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关键词：
元代文人
陶渊明
屈原
心灵寄托
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描述：从汉代开始,评屈议屈之作不断;中唐以后,尊陶崇陶之风渐起。屈原和陶渊明分别成了不同时期、不同境遇下许多文人的精神偶像。北宋苏轼作“和陶诗”,开宋人喜欢评屈议陶、两相比较之风。有元一代,将屈原与陶渊明进行比较之风大炽,其痕迹遍及诗、词、曲、文各个领域。元代文人或颂陶贬屈,或颂屈贬陶,或屈陶皆颂,或屈陶皆贬,普遍喜欢拿屈陶二人说事。这是元代文艺思潮中一个很明显的特征,它已经超出文学的范畴而成为一种值得关注的文化现象。形成这一特征和现象的原因很复杂,主要是因为大量汉族文人固持的正统儒学思想、元代统治者的特殊文化政策以及屈陶二人的思想、境遇与元代汉族文人思想、境遇相契合所致。
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胡开文造龙泉五色墨（清·道光）
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作者：
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描述：琅玕[gān]紫语出李贺《夜饮朝眠曲》:"觞酣出座东方高,腰横半解星劳劳。柳苑鸦啼公主醉,薄露压花蕙兰气。玉转湿丝牵晓水,熟粉生香琅玕紫。夜饮朝眠断无事,楚罗之帏卧皇子"。此诗描述夜夜笙歌、通宵宴饮的奢靡生活,公主醉酒后面如红玉。红踯躅[zhízhú]即杜鹃花。韩愈《送侯参谋赴河中幕》咏:"三月崧[sōng]少步,踯躅红千层"。白居易《题元八溪居》咏:"晚叶尚开红踯躅,秋芳初结白芙蓉"。周之琦《酒泉子》咏:"紫徘徊,红踯躅。唤春归"。樊增祥《浣溪沙》咏"鹃血啼成红踯躅,蕉心幻出绿摩登"。
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碑铭的悲鸣
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作者：
刘江滨
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描述：《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”后人将其总结为“三立”或“三不朽”。怎样才不朽？办法之一就是树碑立传，将功名镌刻于坚硬的石头上面，永存世间，世代铭记。所以，古人特别重视立碑铭传，不惜花大价钱请当世名家大儒撰写碑文或墓志铭。唐代的韩愈，宋代的欧阳修，这两位当世的文化班头，就成了此中被人竞相延请的高手。