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论宋代的“贬扬”思潮*
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作者：
沈相辉
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关键词：
扬雄
朱熹
士大夫
王安石
道统
苏轼
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描述：宋代"贬扬"思潮的出现和发展,是古文家、道学家、政治家合力的结果。宋初的贤、圣之分,已将扬雄从"圣人"降为"贤人";其后以欧阳修、苏轼为代表的古文家又认为扬雄"道不足",批评其艰深晦涩的模拟文风,是为宋代"贬扬"之滥觞。以朱熹为代表的道学家极端重道轻文,故在重建道统谱系时,深责扬雄仕莽之非,并全面否定其在儒学和文学上的地位,使"贬扬"达到高潮。南宋政治家们则将王安石"尊扬"视为北宋灭亡的原因之一,故因痛恨王安石而"贬扬",使政治伦理与品德操行成为评价士人的首要标准。这就意味着"贬扬"不仅涉及文章学术之评价,更关乎士人品节、国家兴衰等是非大义,对此后的士大夫心态产生了重要的影响。
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古人心中的“归家梦”——《十五从军征》《归园田居》精读手记
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作者：
刘炜伟
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关键词：
《归园田居》
《十五从军征》
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描述："归",旧时指女子出嫁,后来延伸为"返回""回家"之义。"回家"这一情感母题,是游子们永恒的"盼"与"痛"。英雄们盼归:取得丰功伟绩时,得回到故里让乡亲们看看,才更有价值。项羽如是,"富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者";刘邦亦如是,"大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方"!文人们也盼归:前途困厄时,只有家是疗伤港湾。李白求官无门时说,"举头望明月,低头思故乡";韩愈被贬时也说,"云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前"。
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韩愈“性情三品”说与李翱“性善情恶”说之比较
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作者：
蔡文君
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关键词：
性情论
“性情三品”说
“性善情恶”说
人性论
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描述：韩愈和李翱的性情论,上承两汉,下启宋明,是对先秦以来儒家伦理学说的恢复和传承。韩愈发挥董仲舒的理论,在《原性》一文中提出"性情三品"说;为深化和发展韩愈之说,李翱以儒家心性学说为主,借鉴佛教的佛性论和修养方法,在《复性书》中提出"性善情恶"说。二说在儒家性情论体系中都具有承上启下的关键地位,因此,比较二人在性情问题上的异同,有助于我们更清楚地把握儒家人性本体论和深入理解韩李性情论思想。
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欧阳修的“三上”“三多”
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作者：
卜庆萍
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描述：北宋政治家欧阳修，在政治上负有盛名，历任翰林学士、枢密副使、参知政事，他还是历史上著名的文学家，与韩愈、柳宗元和苏轼并称“千古文章四大家”。欧阳修一生勤奋治学，官居高位还珍惜分分秒秒研读不辍，故有“三上”“三多”之典故，值得今人学习和借鉴。 欧阳修四岁丧父，随叔父在现在的湖北随州长大。其幼年家贫无资，寡母郑氏用荻秆在沙地上教欧阳修读书写字。