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浅论苏轼的传神说
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作者：
张钰帆
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关键词：
传神
理
苏轼
意
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描述：苏轼在其文论中,提出传神的独特见解.本文将从传神之义、传神之要探索其传神说,以把握苏轼对客观形神与主观意趣、个性与常理、感性与理性的传神追求和审美旨趣.
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濂溪诗与周敦颐“仙翁隐者”形象的塑造 ——兼论苏轼、黄庭坚对周敦颐的推崇
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作者：
许和亚
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关键词：
"仙翁隐者"
周敦颐
苏轼
濂溪诗
黄庭坚
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描述：与南宋时建构的"道学宗主"形象不同,在北宋当代,周敦颐的"仙翁隐者"形象不仅出于自我认定,而且获得时人的普遍认同.濂溪命名是周敦颐廉退品格、隐逸高趣的外化形态,具有重要的互文指向和象征意义;北宋人的濂溪和诗、题诗,使周敦颐"仙翁隐者"的形象、脱俗洒落的品格不断得到形塑与强化.苏轼、黄庭坚等人对周敦颐的褒扬和推崇,一方面是北宋崇隐风尚的逻辑发展,根植于中国古代隐逸传统的文化心理之中;另一方面是由于周敦颐"仙翁隐者"形象展现出的人格美感,与苏、黄"不俗"的精神追求和理想品格相契合
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主持人语:杨莉馨
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作者：
杨莉馨
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关键词：
美学差异
时空处理
德国美学家
莱辛
《拉奥孔》
诗人王维
诗中有画
画中有诗
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描述：长久以来,文学与音乐、绘画、戏剧、影视等其他艺术门类的渊源深厚。因之,古今中外有关文学与其他艺术门类及学科之间因缘关系的理论探讨颇为丰富,最为中国读者耳熟能详的,自然是苏轼评论唐代诗人王维作品的“诗中有画”“画中有诗”;古希腊抒情诗人西摩尼德斯亦云:“画是一种无声的诗,诗是一种有声的画”。而18世纪德国美学家莱辛则在《拉奥孔》中为“诗”“画”划分了界限,更多论及语言文字艺术与造型艺术在时空处理上的美学差异。
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理性的乐观 痛苦的超越 ——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》发微
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作者：
杨瑰瑰
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关键词：
庞安常
安国寺
《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
浣溪沙
清泉寺
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描述：元丰五年(1082年),苏轼去蕲水(即今浠水县),写有《浣溪沙·游蕲水清泉寺》一词。此词受人关注较多,关于其主旨,较为典型的看法有以下几种。其一,如曾枣庄认为,这首词表现了他身处困境,但对前途充满信心。溪水尚能西流,难道人生就不能再少?何必自伤发白,悲叹衰老呢?(曾枣庄《苏轼评传》,四川人民出社,1984年)其二,如朱靖华认为,苏轼此时贫病交加、沉冤莫白而灰心丧志,但游玩蕲水清泉寺时,发现兰溪水竟然可以向西流去,于是转悲为喜
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“士大夫之词”之我见 ——以苏轼及所处的环境为研究视角
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作者：
康莉
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关键词：
以诗为词
李煜
党争政治
词的避祸性
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描述：王国维首提“士大夫之词”,且将这一词学范畴的形成归功于南唐后主李煜,明显具有主观性和片面性,脱离了具体问题具体分析的文学评论方法;文章认为苏轼“以诗为词”的词学观为“士大夫之词”的最终形成奠定了理论基础;宋代士大夫政治尤其是党争政治诱发了词的士大夫化,除此之外宋人重诗轻词的审美共性不仅为词体的革新提供了条件,而且使词具有了避祸特质,这些因素都推动了词的士大夫化进程。