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以诗证史：北宋前期射礼研究构想
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作者：
赖一郎
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关键词：
北宋前期
教化
射礼
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描述：《宋史》关于射礼的记载,无论从时间还是空间来考察,都十分空疏。宋太祖曾十三次幸临玉津园燕射群臣;宋太宗很重视射礼,曾以之为科举考试之题,并以此培养皇太子;宋真宗、宋仁宗都曾在玉津园燕射辽使,为寻觅合适人选,宋真宗花费了一定的心血。与天子共治天下的儒臣,如欧阳修、王安石等倡言以射礼淳化乡风民俗,而且在诗作中留下大量的射堂印迹;陈尧咨、苏轼等大官僚都善射。射之所以为礼,是因为它具有成己立德的道德教化意义,把现实生活诗化,使这种礼乐诗剧更生活化,反映"和"的理想境界。从《全宋诗》等入手,把目光放下,以诗证史,可最大程度地恢复北宋射礼的风貌。
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“人不通古今,马牛而襟裾”
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作者：
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关键词：
劝学
滕文公上
韩愈
道德教化
禽兽
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描述：韩愈这首诗写于唐元和十一年(公元816年),是一首劝学诗。符是韩愈的儿子,城南是韩愈的住处。“人不通古今,马牛而襟裾”一句所表达的是:人要知晓历史,否则就和禽兽牛马没什么两样了。诗句源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽”。意思就是说:人所以为人,与禽兽不同,吃饱、穿暖、住得舒适如不给予道德教化,就和禽兽相近了。
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论韩愈“道”之诠释对佛教思想的接受
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作者：
吴斌
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关键词：
教化
尊儒
韩愈
道统
融佛
心性
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描述：论及韩愈"文以明道"中所明何道,学界多从历史层面予以分析,认为韩愈所明的是"夫子、孟子、扬雄所传之道",旨在政治上"尊王攘夷"和文化上"尊儒排佛"。但韩愈之"道"是否真的如其所言"非向所谓老与佛之道"则应从思想层面加以探析。在佛老大行其道而儒学逐渐衰落的社会背景下,韩愈"道"之诠释发生了重大转向——融佛以尊儒,即体现为:仿佛之法统创建儒之道统,效佛之教法倡导儒之教化,融佛之义理补充儒之心性,而其意旨在于接续"道统",复兴儒学。
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格调语文育人思想简论
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作者：
方明
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关键词：
教学主张
育人理念
中庸思想
育人思想
高中语文课程
中和美
教化功能
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描述：自古以来,教育的使命就是教书育人。唐代韩愈说:师者,所以传道授业解惑也。从这句话的语言逻辑来看,传道为重,授业次之,解惑最次。同时,这也说明了教育的复杂性。教育不仅是知识的教授,更是对人格的培育。任何教学主张最终都应该归结到育人上去,不然都将走向实践的失败。薛海兵老师的"格调语文"就是如此,从教学主张、教学特征、教学策略等方面无不体现了他独有的育人理念和育人实践。