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让风儿吹过心灵 ——语文教学与唤醒生命
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作者：
郑锦萍
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关键词：
珍惜生命
认识生命
超越生命
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描述：韩愈《师说》云:"师者,所以传道、授业、解惑也。"所以学校里最基本的科目应该是人学。置身于教育就是要感到人的灵魂有一缕甜美的香味,就是要打磨光明澄净的人性之根,就是要抒发天性之善的吁求,就是要拓辟心灵天国的幽径……语文教学中如何渗透生命教育,让我们的教育唤醒人的内心对生命的情感,对生命的责任,对教育终极价值的确认,真正做到使人的生命丰盈而灿烂,拙真而尊严。
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乡 情
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作者：
易靖然
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描述：每个人对故乡都有一份柔软的情愫，它不像贺知章的《回乡偶书》那么自然逼真，也不像苏轼的《水调歌头》那么令人感动，更不像余光中的《乡愁》那么引人深思，但它却轻易拨动了游子心底的那根情弦。 我的故鄉在湖南怀化的一个偏僻的小山村里，那儿山青水秀，风景优美。乡里人淳朴、善良，谁家有事，只要大老远吆喝一声，村子里的人都会赶来帮忙。
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堵河行吟
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作者：
张泽雄
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关键词：
五彩石
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描述：一九月,堵河寂静。上庸的檐角,迎面挑落一池秋雨。时间越过栅栏,正赴一场盛会,仿佛——屈子、陶潜、苏轼、纪昀们转世。女娲,仍然双手高擎传说中的五彩石,定格在女娲山顶。细数天穹的补丁,一粒粒被尘世搁浅的石子,仍在装点人间的梦靥。堵河边上,打鱼的人收起渔网,种稻菽、植桑、熬盐、制陶、冶炼、筑城……
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讀《容安館札記》拾零四則
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作者：
王水照
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关键词：
江湖派
誠齋體
古文運動
《唐詩選》
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描述：錢鍾書《容安館札記》留存着許多重要論述,尚有待發覆。《唐詩選》編著過程中遇到若干難點,如韓翃《送孫潑赴雲中》、白居易《繚綾》、韋莊《秦婦吟》等,《札記》都保留了錢先生的獨到見解,是份難得的史料。《札記》認爲韓愈、柳宗元在"文"和"道"關係上均持"兩橛論",因而不能把古文運動主要歸結爲既是思想運動又是文學運動,甚或是恢復儒學的思想運動,變駢爲散的文體革新是其重點所在。《札記》高度贊揚"求新得俗""新鮮潑辣"的"誠齋體",拈出"將錯認真法""倩女離魂法""看虱如輪法"等,體現"誠齋活法",深化對"誠齋體"的理解。錢先生不同意"江湖派"命名起源於《江湖集》編刊的舊説,此乃"江湖詩人群體"的結集,不是嚴格意義上的詩派。"江湖體"纔是是否歸屬江湖派的基本條件,而江湖體的主要特徵是晚唐體。晚唐體是觀察南宋後期詩歌嬗變發展的重要概念。
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从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达
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作者：
陈莹
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关键词：
人格精神
审美表达
词境
宋词雅化
心性
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描述：宋词雅化以心性涵养为根本动因,是士大夫人格精神与审美精神融会交通的自觉艺术实践。宋人雅词所锤炼的审美意境,实质是宋代士大夫人格精神的诗性凝练,也是宋代士人将道德教化自觉引入词学审美的创作表现。较有代表性者有欧阳修"清风明月"词境对"与物之情"的转化,苏轼"也无风雨也无晴"词境对"自适之适"精神境界的升华,和黄庭坚"断虹霁雨"对"光风霁月"人格气象的参证。在词境的雅化过程中,心性哲学观念与宋词达成了一种理念上的同构,证明了宋型审美精神是建立在以伦理道德为基础的哲学层面之上的。