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后韩愈时代的“师说” ——“师道仍不传”的困境与出路
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作者：
孟祥庚
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关键词：
后韩愈时代
困境
“师说”
出路
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描述：韩愈撰《师说》疾呼"师道不传",并将其原因归结为"耻学于师"。韩愈之后专门讨论教师问题的文章累世而增,自宋初至清末"师说"类文章竟有127篇之多。后世"师说"有一个共同的主题——"师道仍不传",具体表现为"师不传道"、"为师以利"和"士不慕学"三个方面,后世学者将造成这种局面的罪魁祸首指向日益"畸形"的科举制度,同时注意到经济的发展对教师职业产生的实质影响。为使师道得传,后世学者也提出了解决问题的方案:其一,应提高教师选拔的标准,"择经明行修者为师";其二,教师应有更高的职业追求,"为师当为不可易之师";其三,应共同营造尊师社会氛围,"尊师敬学而后道传"。这既是走出历史困境的出路,也为解决当下教师问题提供了宝贵的历史经验。
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明末士人对苏轼的追摹式书写——以武进郑鄤为中心
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作者：
高璐
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关键词：
郑鄤
苏轼
明末士人
追摹式书写
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描述：与明代前中期相比,明末士人的师法对象与创作情怀产生了较大变化,围绕苏轼产生的追摹式书写在明末士人文集中屡见不鲜。就武进郑鄤而言,苏轼及其衍生的丰富文化意义能够较高程度地与其精神需求、审美理念相呼应,又在人生体验的一致性上与其合拍。落实到具体创作环境中,追摹式书写的产生场合是丰富多样的,包括感时、悼亡、题咏、纪游、教习、切磋、送赠、劝慰、练笔、戏作等。通过摹神写意、次韵追和、借语用典等具体方式,创作主体能够较快地进入写作状态,且具有"取法乎上"的优势。但追摹式书写亦有其不足,过度模拟则易流于僵化雷同。通过分析明末士人围绕苏轼进行的追摹式书写,能够为明代苏轼接受研究提供新的样本。
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禅宗语录杜诗崇拜综论
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作者：
李小荣
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关键词：
杜诗崇拜
士僧互动
禅宗语录
文字禅
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描述：在盛唐三大诗人王维、李白、杜甫之中,禅宗语录讨论最多的不是“诗佛”王维而是“诗圣”杜甫,从北宋开始,还出现了持续近千年的杜诗崇拜现象。禅师借杜诗说教并以之喻禅、释禅、证禅,取材极其广泛,运用自如,形式多样,无论是篇章语句之摘引,还是对杜诗的字词改易、句式变动、语序调整、意义转移乃至步韵唱和,大都体现了以故为新的创新意识。究其成因,一方面和多数禅僧对杜甫创作经历、善写日常生活,杜诗精于句法、语言清丽雅正、写景状物心境合一的高度认同有关,另一方面,它是两宋以来士僧文化互动的产物,苏轼、黄庭坚、惠洪等人的示范引领,特别是江西诗派和“文字禅”诗学的理论指引,对禅僧学杜的影响最为深远。
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新火试新茶，诗酒趁年华
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作者：
王佳
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关键词：
年华
新火
诗酒
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描述：苏轼是北宋时期著名的政治家、文学家，一生仕途坎坷，但文学成就斐然。“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”这首《望江南·超然台作》是苏轼作于１０７６年密州太守任上，与词中恬淡优美的景语相反，词人内心深处的心境是忧虑和苦闷的，但苏轼并不让自己被外物所束缚而致深陷苦闷之泥潭，而是坦然面对、调整心态、积极寻求超脱之途径。
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后赤壁赋
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作者：
苏轼
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描述：[北宋]苏轼是岁十月之望,步自雪堂1,将归于临皋2。二客从予过黄泥之坂3。霜露既降,木叶4尽脱,人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答5。已而6叹曰:"有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何7!"客曰:"今者薄暮8,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈9。顾安所得酒乎10?"归而谋诸妇11。妇曰:"我有斗12酒,藏之久矣,以待子不时之需13。"于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺14;山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江