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《醉翁亭记》文风“滑稽”论 ——兼论欧阳修的“太守之乐”
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作者：
吴怀东
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关键词：
破体
滑稽
《醉翁亭记》
以文为戏
欧阳修
古文
太守之乐
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描述：从北宋庆历六年问世至今,《醉翁亭记》所享有的崇高声誉掩盖了其接受史中的异议和批评,文风"滑稽"论便是尚未受到关注和深入阐释的重要观点。此论实包含多重深刻内涵:从文体思想看,揭示了此文"以文为赋"、"以文为记"的结撰手法,且反映了"尊体"与"破体"两种文体理念的冲突。从主体感受看,欧阳修有意突破"古文"与"时文"的文体界限,融合骈、散,实继承韩愈"以文为戏"传统,寓庄于谐,自我调侃,而刻意突出"乐"之体味,调和人生苦境,"苦中强乐",表现了政治上的挫折感以及超越人生苦难的努力。文体界限的突破和苦乐感受的交融,根源于欧阳修在北宋党争中的沉痛体验,亦契合中国古代士大夫的普遍遭遇。鲜活的体貌特征和深沉的情感张力,赋予此文文学经典的性质。
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《孟子》“萬物皆備於我”句與道家道教
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作者：
山田俊
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关键词：
朱子學
《孟子》
“萬物皆備於我矣”句
道家道教
儒家
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描述：唐代以前的道家道教文獻很少提到《孟子》。除了極少例子之外,其它皆屬於北宋以後的文獻。如此情况體現道家道教對《孟子》的關心是北宋以後蓬勃增長的,即與北宋之後的《孟子》的整體情况密切相關。唐代韓愈表揚孟子之後,以北宋荆公新學一派重看《孟子》爲嚆矢,整體宋代社會開始從贊否兩面對於《孟子》關心起來,是衆所周知的。道家道教也不能出於其影響之外。北宋之後,有不少文獻提及《孟子·盡心上》"萬物皆備於我矣,反身而誠,樂莫大焉"之句,視爲是擔保萬物一體的有道家道教本色的一句。對於道家道教文獻如何接受此句,本論文作一番基礎性的研討。
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人杰地灵——西湖的人物风采与园林气质
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作者：
余佩
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关键词：
西湖
人物
园林气质
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描述：杭州西湖风景名胜区在中国园林史上具有举足轻重的地位,它是智慧的人工与奇妙的自然结合而成的一个综合的大山水园林。灵秀之地吸引和孕育了许多杰出的历史名家,山林水迹之间,名家们秉持着"智者乐水,仁者乐山"的智慧创造并丰富了西湖园林的人文内涵,人杰则地灵,两者相辅相成,让西湖成为人文与自然交相辉映的圣地。本文从西湖人文美的四个开拓面——"诗意隽永""浩气长存""翰墨芬芳"和"佛音悠扬"中分别选取与西湖密切相关的历史人物（苏轼、于谦、潘天寿和李叔同）,结合相关人物事迹、人物特征或人物作品,从而挖掘杭州西湖的园林气质。